О законах милостыни - для победивших в России
©Ярославова-Оболенская Наталья Борисовна, урожденная Ярославова (22.2.1960).Экс Годунина (23.10.1981-14.4. 1991).Экс Чистякова (14.4.1991 -10.06.2014)
© Наталья Ярославова-Чистякова
03.09.08 г.
А.Б.Чубайс вернулся из Монголии, где «возвышал свою духовность» и теперь не чужд идеи воглавить «Роснанотех». У меня не было сомнений в том, что А.Б. Чубайс, который несколько лет назад получил в Тибете оберег лично от Ламы и стал после этого очень внимателен к знакам судьбы, проявит интерес именно к «Пище Богов», т.е. к возжностям нанотехнологий продлить жизнь, а также «вытащить душу из чистилища ада и направить её в рай»(«Вечерняя Тюмень» 10.07.2008 г. www.vecherka.info). На удивление равнодушное отношение к деньгам, в частности, и к происходящему падению фондового рынка России, проявляют и другие российские ВИПы-на что обращает внимание С.Белковский «Кремлевские страсти» www.apn.ru.). Официальное толкование новой ментальности «Прорабов Духа»: «Родина важнее», пока не является для политолога убедительным и он пытается найти более глубоко спрятанный интерес, объясняющий такую мотивацию поведения ВИП-чиновников. Ну не верится С.Белковскому в то, что они стали относиться к деньгам как тщете. Вопросы, действительно есть. В частности: Почему победа команды А.Чубайса,С.Кириенко, С.Собянина, А.Волошина привела к такому резкому изменению ментальности? Можно ли считать происходящее результатом духовного возвышения или даже - последствием приобщения к «Пище Богов» ?. Тут есть сомнения. Ведь духовный рост приводит к отрицанию ядерной энергетики, а это как раз не наблюдается. В таком случае, какова другая причина? Возможно, это осознание того, что «Реальные активы» (контроль над страной и ресурсами) всегда важнее, чем «Финансовые миры, сдувающиеся в один миг», о чем я писала в своей статье от 2000 года «Под куполом тысячелетия» (Книга «История недропользования в России...» стр.). Слоган этой статьи «Время выбирает тех, кого выдвигает и выбирает Время» был в 2000 году сделан и девизом в предвыборной компании С.Собянина, где я вела аналитическое направление в южном штабе. Однако формулы этой статьи работают только для аскетов типа У.Баффета, т.е. для тех, кто осознал философию «Мудрой благотворительности». Но, замечу, и «Мудрой благотворительности» тоже не наблюдается... В таком случае, дело в ошибочном прочтении экономики и тех готовых формул, которые написаны для других реалий.
Напомню: Страна становится Империей и Вторым полюсом мира, когда у неё есть «Ресурсы, Воля, Стратегия, Образец». У России сейчас в наличии две составляющие: Ресурсы и Воля. Нет Стратегии (речь идет не о бумажном документе, а об умении видеть будущее) и нет Образца, т.е. страна не является Образцом для добровольного подражания.
Что касается нового взгляда на ранжирование целей, который я проповедовала в «Проекте Счастья», то замечу : Систему ценностей надо менять внутри, а не отдавать словесную дань моде по «Изменению системы ценностей». Самого себя пиаром не обманешь.
Аналогичные замечания можно сделать и относительно идеи о «Москве - финансовом центре» и относительно других «финансово-экономических новаций»... С моей точки зрения, сейчас имеют место необоснованные амбиции, основанные на неправильном определении текущих координат и направления дрейфа...
С одной стороны мы действительно наблюдаем интерес к Пути духовного роста у наших управляющих, но признаками этого духовного роста являются, в первую очередь :
СОСТРАДАНИЕ
ОСОБОЕ ОТНОШЕНИЕ К МУДРЕЦАМ..., на котором, как оказалось, сделала акцент не только я в статье «Мудрая благотворительность» («Вечерняя Тюмень», 03.02.2008 г.), говоря в первую очередь, о Лауреатах Нобелевской премии, но этот акцент был сделан намного раньше - в «Законах свитка Торы» и других святых книг, в частности в Главе 34 «Законы Милостыни»: «Больше всего следует заботиться о бедном мудреце, и надо давать ему столько, сколько ему подобает, согласно требованию почитания его. А если он не хочет принимать милостыню, тогда стараются помочь его бизнесу.... И еще сказали: все пророки (обещая награду) говорили только о том, кто помогает бизнесу мудреца и выдает свою дочь замуж за мудреца»
К сожалению, мне не удалось найти аналогичных «Законов милостыни» в древних славянских текстах, хотя эти законы и являются самыми главными. Поэтому каждый народ может применить эти Законы милостыны к себе, заменив национальность еврей на свою собственную национальность... Или сделав их наднациональными или иначе интернациональными. Развивая скандал вокруг «КИЦУР ШУЛЬХАН АРУХ», где я и взяла эти законы, славянам надо было вникнуть в суть и попробовать, вместо истерики, подобным же образом относиться к своим собратьям. Это плохо, когда в сообществе есть те, кто вынужден просить и принимать милостыню, но иногда такая ситуация случается.
И особо актуальны «Законы милостыни» сейчас в России, где из-за ограничения инициативы граждан, слишком широко развилась практика «иждивенчества», имеющая корни в социальной помощи - предлагаемой взамен достойной заработной платы. Формат «не просящему не дают» - это и есть подталкивание к жизни на милостыню.
А поскольку вся страна сейчас «Просит...», то следование этим законами милостыни, со стороны тех, кто контролирует власть, как раз и является самым главным свидетельством Духовного просветления этой самой «Команды победителей».
Хотя, конечно, размер «Паперти» в России надо бы уменьшить...И если уже говорить про тезис «Родина дороже», то лучше уменьшить паперть, чем собладать на паперти все «Законы милостыни»... Однако теперь все это тебует много времени.
Сначала я хотела процитировать «Законы милостыни» выборочно, но поняла, что надо процитировать все полностью, иначе кто-то может остаться без поддержки, а здесь названы все группы и ситуации, в которых такая поддержка должна быть оказана.
Мне могут сказать, что каждый член нашей «команда Победителей» всегда подает милостыню...
Но они, судя по тому, что происходит, редко бывают среди тех, кому надо подавать милостыню. Они не видят нуждающихся и не умеет подавать соблюдая следующие два принципа:
- «Нужно давать милостыню тайно, насколько это возможно. И уж во всяком случае не следует человеку гордиться тем, какую он дает милостыню»
- Нужно подавать милостыню «в уважительной форме, или одолжить ему денег, или взять его в компаньоны, или найти ему какой-нибудь бизнес или ремесло, чтобы поддержать его и не заставлять его просить милостыни; и про это сказано: «И поддержи его», то есть поддержи его, пока он еще не упал».
Таким образом, когда те, кто сегодня начал демонстрировать формат «Деньги - Тщета», начнут хотя бы исполнять нижеприведенные «Законы Милостыни» для всех граждан России, тогда, быть может, появится доверие к тому, что они действительно идут по Пути духовного совершенства и что изменили свою систему ценностей, поставив на пьедестал не Деньги, а Душу....
Пока же лишь остается впечатление о том, что они в некотором смысле сами себя ввели в заблуждение, как в части экономики, так и в части того, что насколько Создатель сохранит их в перспективе в «Обережном Круге»...
Законы МИЛОСТЫНИ (Законы свитка Торы и других святых книг КИЦУР ШУЛЬХАН АРУХ)
1. Заповедь из Торы требует давать милостыню бедным евреям, как сказано: «Открой руку свою ему»; и сказано: «И пусть будет жить брат твой, как и ты». И всякий, кто видел бедного, просящего милостыню, и отвел от него глаза и не дал ему, нарушает запрет из Торы, как сказано: «Не ожесточай своего сердца и не отдергивай своей руки от своего нищего брата».
2. Способность давать милостыню - признак принадлежности к потомству отца нашего, Авраама, как сказано (об Аврааме. - Перев.)-. «...ибо знаю Я, что он заповедает своим сыновьям (...) давать милостыню». Престол Израиля получает устойчивость и истинная вера - существование только милостыней, как сказано: «...милостыней установишь Ты меня». И данная милостыня - более великое дело, чем все жертвы, как сказано: «Давание милостыни и справедливость ценнее Б-гу, чем жертва». И Израиль получит избавление от изгнания только ради милостыни, как сказано: «Цийон справедливостью будет искуплен, и пленники его - милостыней».
3. Никогда человек не обеднеет от того, что дает милостыню, и никогда не случится из-за милостыни ни ущерба, ни чего-то плохого, как сказано: «И приносит милостыня гармонию». Всякий, кто проявляет милосердие, может рассчитывать на то, что и к нему будет проявлено милосердие, как сказано: «...и дал Он тебе способность проявлять милосердие, и смилостивился над тобой и размножил тебя». И если человек жесток, есть основания опасаться, что он не из кошерной еврейской семьи.
4. И Вс-вышний прислушивается к жалобе бедняка, как сказано: «...и крик бедных услышит Он». Поэтому следует остерегаться их жалоб, поскольку с ними заключен Б-гом союз, как сказано: «И будет, когда он закричит ко Мне, услышу Я, ибо Я милосерден». И сказано в Иерусалимском Талмуде: «Ворота, которые не открываются для бедняка, откроются для врача». И пусть человек хорошо прочувствует, что он сам каждую минуту просит пропитания у Святого, благословен Он. И как он сам надеется, что Святой, благословен Он, услышит его просьбу и молитву, так услышит Вс-вышний и молитву бедного. Также пусть человек имеет в виду, что колесо фортуны поворачивается, и рано или поздно он сам, или его сын, или внук будут нуждаться в милостыне. И пусть ему даже в голову не приходит сказать: «Как же я буду растрачивать свои деньги на милостыню?» Поскольку следует ему знать, что деньги эти не его, а лишь даны ему на хранение, чтобы он делал с ними то, чего хочет истинный хозяин их, и это - доля его от всего его труда в этом мире, как сказано: «... и пойдет впереди тебя милостыня твоя». И милостыня отменяет приговоры Небесного суда и продлевает жизнь.
5. Всякий человек обязан давать милостыню, сколько в состоянии. И даже бедняк, кормящийся милостыней, если у него есть немного своих денег, не вложенных в дело (так что ему можно получать милостыню, поскольку у него нет основного капитала, чтобы он мог получать пропитание от прибыли), - тем не менее, поскольку у него есть свои средства для пропитания, он должен давать милостыню из тех денег, что ему дают; и даже если он может дать очень мало, пусть не отказывается по этойпричине давать милостыню, поскольку его малое подаяние так же важно, как огромная милостыня богатого. И так сказали учителя наши благословенной памяти: Сказано про быка, приносимого в жертву Всесожжения: «Огненная жертва, запах, угодный Б-гу», и про птицу, приносимую в жертву Всесожжения: «Огненная жертва, запах, угодный Б-гу», и про хлебное приношение: «Огненная жертва, запах, угодный Б-гу, - чтобы сказать тебе: «Много он принес или мало - не важно, лишь бы сердце его было направлено к Отцу его, Который на Небесах».
Но человек, у которого денег только-только хватает на пропитание, не обязан давать милостыню, поскольку всякий обязан прокормить сначала себя, а потом уже остальных.
6. Сколько дают бедному? Столько, сколько ему не хватает. То есть если речь идет о бедном, получающем милостыню тайно, жители города должны дать ему все недостающее, то есть столько, сколько он привык иметь, пока не обеднел; но если это бедный, побирающийся по домам, ему дают каждый раз понемногу, сколько он и заслуживает; но все жители города вместе должны дать ему по крайней мере хлеба и еды на две трапезы и место для ночлега.
Кормят и одевают нееврейских бедняков вместе с еврейскими, чтобы между нами и неевреями был мир.
7. Сколько каждый человек должен дать милостыни? В первый год (самостоятельной жизни, год основания собственного дела и вложения основного капитала. - Перев.) - десятую часть основного капитала; после же этого каждый год он должен давать десятую часть прибыли, полученной за год, за вычетом потраченного на прожитье. (Но некоторые считают, что не следует вычитать деньги, потраченные на прожитье.) И это - средняя сумма. А тот, кто хочет выполнить эту заповедь наилучшим образом, должен дать в первый год пятую часть основного капитала, а в последующие годы - пятую часть от прибыли. И не следует человеку раздавать больше пятой части, чтобы самому не пришлось потом просить помощи у других. Но это ограничение действует только пока он жив, однако в час смерти разрешается ему отдать до трети своего имущества на милостыню.
Деньги, отделяемые на милостыню, не следует тратить на выполнение заповедей, как, например, на покупку свечей для синагоги или других вещей, нужных для выполнения заповедей; эти деньги следует только отдавать бедным. Но если он вынужден потратить деньги на какую-либо заповедь, например, если ему нужно сделать обрезание своему сыну или устроить свадьбу бедным жениху и невесте, - в этом случае, а также для покупки книг, по которым он сможет учиться сам и одалживать их другим, чтобы и они также учились по ним, если у него недостаточно денег и он не смог бы выполнить эту заповедь на свои деньги, он может сделать это на деньги, предназначенные для милостыни.
Если он купил книги на деньги, предназначенные для милостыни, он должен внимательно следить за тем, чтобы постоянно одалживать их другим, если не учится по ним сам, - так как в этом случае ему принадлежит преимущественное право пользования ими. И также он должен проследить, чтобы на этих книгах было написано, на какие деньги они куплены, чтобы его дети после его смерти не присвоили их себе.
8. Человек, желающий получить заслугу перед Б-гом, пусть смирит свой йецер тара и разожмет свою руку, и все, что он приобретает ради Небес, пусть будет самым качественным и самым красивым: если он построил дом для молитвы, пусть он будет красивее, чем тот дом, в котором он живет; если он решил накормить голодного, пусть даст ему самое лучшее и самое сладкое, что есть на столе; если он решил одеть нагого, пусть оденет его в самую лучшую свою одежду; если он посвящает некоторую вещь (например, синагоге. - Перев.), пусть посвятит самое лучшее, что у него есть. И так говорит стих: «Все самое тучное - Б-гу».
9. Если человек дает что-то своим взрослым сыновьям и дочерям, которых он не обязан кормить (то есть если им больше шести лет), чтобы учить сыновей Торе и наставлять дочерей на путь истинный, и также если он дает подарки своему отцу (который может прокормиться, только получая от него эти деньги), и они нуждаются в этом - даваемые им деньги считаются милостыней. И более того, он должен дать им прежде, чем даст другим. И даже если речь идет не о сыне его и не об отце, а просто о родственнике - ему следует дать прежде, чем всем другим людям. И бедняки его дома должны получать от него милостыню прежде бедняков его города, бедняки его города - прежде бедняков другого города, как сказано:«...брату твоему, бедному твоему и нищему твоему в земле твоей». Но габай, собирающий и распределяющий милостыню, должен следить за тем, чтобы не дать родственнику больше, чем другим.
10. Если человек дает милостыню с недовольным выражением лица, смотрит при этом в землю - даже если он дал тысячу золотых, его заслуга ему не засчитывается, он потерял ее, нарушив к тому же запрет, выраженный в стихе «...и пусть не огорчается твое сердце...». Должен же он давать милостыню с дружелюбным выражением лица и с радостью, и должен скорбеть вместе с бедным о его беде, как сказал Ийов: «Разве не плакал я с тем, кому тяжело сегодня, и печалилась душа моя о нищем». И следует сказать ему слова утешения, как сказано: «...и сердце вдовы заставлю я петь».
11. Запрещено отпускать бедного, попросившего милостыни, ни с чем, а следует дать ему хотя бы один финик, как сказано: «Пусть не вернется он оттолкнутым и опозоренным». А если тебе совсем нечего ему дать, утешь его словами. И запрещено ругать бедного или поднимать на него голос в крике, поскольку сердце его разбито и доведено до отчаяния, а ведь сказано: «Сердце разбитое и доведенное до отчаяния Б-г не даст опозорить». Горе тому, кто опозорит бедного! Следует же быть ему вместо отца, утешая его и говоря с ним, как сказано: «Отец Я нищим».
12. Милостыня входит в понятие обета (см. ниже, глава 67, параграф 3). Поэтому говорящий: «Вот я обязан дать сэла на милостыню» - или: «Эта сэла - на милостыню» - должен отдать ее бедным немедленно. А если он не отдал сразу, хотя мог это сделать, нарушил запрет откладывать исполнение обета. Если же рядом с ним нет бедных, должен он отделить эту монету и отложить ее до того времени, пока не встретит бедных.
Если же он, находясь в синагоге, обещал дать милостыню, которую обычно взыскивает габай, он не нарушает запрета откладывать исполнение обета, пока габай не потребует с него этих денег. Когда жегабай потребовал эти деньги - обещавший немедленно нарушает запрет откладывать исполнение обета, если только он не знает, что габай сейчас не нуждается в деньгах (чтобы отдать бедным. - Перев.), а хочет просто иметь их у себя.
13. Если человек говорит: «Я обещаю дать сэла такому-то», - он не нарушает запрета откладывать исполнение обета, пока не придет к нему именно этот бедный. И всякий человек имеет право отделить деньги, предназначенные на милостыню, и оставить их у себя, раздавая понемногу, так, как ему покажется правильным.
14. Если человек заставляет других дать милостыню и устраивает так, что они делают это, награда его больше, чем награда самого дающего, как сказано: «И будет (наградой) устраивающего милостыню мир». А про габая и про других людей, которые взыскивают и распределяют милостыню, сказано: «А дающие заслугу многим - как звезды». А если бедняки говорят нехорошее о габае, ему не следует обращать на это внимания, поскольку это лишь увеличивает его награду.
15. Самый высший уровень давания милостыни, выше которого уже нет - поддержать еврея, который начал беднеть и положение которого стало неустойчивым, до того, как он полностью обеднеет, то есть дать ему подходящий подарок в уважительной форме, или одолжить ему денег, или взять его в компаньоны, или найти ему какой-нибудь бизнес или ремесло, чтобы поддержать его и не заставлять его просить милостыни; и про это сказано: «И поддержи его», то есть поддержи его, пока он еще не упал.
16. Нужно давать милостыню тайно, насколько это возможно. Если возможно дать ее таким образом, чтобы сам дающий не знал, кому он ее дает, а берущий не знал бы, от кого он ее принимает, - это очень хорошо. И уж во всяком случае не следует человеку гордиться тем, какую он дает милостыню. Но если он посвящает какую-то вещь для милостыни, ему разрешается написать на ней свое имя, чтобы эта вещь была памятью о нем. И так следует поступать.
17. Больше всего следует заботиться о бедном мудреце, и надо давать ему столько, сколько ему подобает, согласно требованию почитания его. А если он не хочет принимать милостыню, тогда стараются помочь его бизнесу, то есть продают ему дешево, а покупают у него дорого. А если он умеет торговать, дают ему деньги в долг, чтобы он мог купить на них товары. И сказали учителя наши благословенной памяти: всякий, кто пополняет запасы мудреца, удостаивается места в Небесной ешиве. И еще сказали: все пророки (обещая награду. - Перев.~) говорили только о том, кто помогает бизнесу мудреца и выдает свою дочь замуж за мудреца.
18. Пусть всегда человек отдаляется от милостыни и живет в страданиях, лишь бы не прибегать к материальной помощи других. И так заповедали нам мудрецы наши благословенной памяти: «Сделай свой Шаб-бат будним днем, но не одалживайся у людей». И даже почитаемый мудрец, обеднев, должен заняться ремеслом, даже презираемым, но не просить милостыни у других.
19. Всякий, кто не нуждается в милостыни, но обманывает людей и выпрашивает у них милостыню, не умрет, пока не будет по-настоящему нуждаться в милостыне. А всякий, кто нуждается в милостыне и не сможет выжить, если не будет ее принимать, как, например, старик или больной, но из гордости отказывается это делать - такой человек является убийцей и должен будет отвечать за убийство, и все его страдание - грех и преступление. А всякий, кто нуждается в милостыне, но подвергает себя страданиям, добывая пропитание лишь на сегодняшний день, и живет тяжелой жизнью, чтобы не утруждать собой общину, - не умрет, пока не удостоится давать пропитание другим, и о нем говорит Писание: «Благословен человек, надеющийся на Б-га, ибо Б-г будет его опорой...»
